|
相信大家都听说过：“宁住庙前，不住庙后”之说，实践证明，这一俗语确确实实存在着其中的科学奥秘。在如今的城市建设中，其祈祷天地神灵、祭祀祖先、缅怀先烈等以及其它各种寺庙、教堂的建筑，已经成为城市建设中的一部分，按照中国传统理念认为是空虚的、精神的，人体科学论其为“隐性物质”。
祭祀性建筑用地，易理属性具有阴性气，在用地选择中，应避免在居民日夜所及的居住区地段，最好选择在远离居住区的独立地段，调查统计证明，居住在寺庙近旁的居民，得风水病者居多，这不仅是心理上的和环境污染（空气、噪声、视觉等）的原因，更主要的是风水学上的原因，阴阳平衡中的居住区中加上一个阴气很重的项目，在风水场气上产生一种破坏、失衡，长期居住是对人体不利的。
在风水崇阳的地段，如市中心广场地段，亦不宜建阴气较重的祭祀性建筑，否则，无论在心理上还是风水场气上均为不利。
祭祀性建筑选址，应优选在山青水秀的地方，或选在与城市居住区有防护隔离带的地段，这种隔离带，有林木要地，或有较宽的河湖水面，同时亦要在交通上确保通畅易达的道路为佳选。
寺庙的选址，在传统民谚中，有“庙后贫、庙前富，大庙左右出寡妇”及“宁住庙前，不住庙后”的说法，这是千百年民间体验得出的谚语，虽尚未得到专题研究和科学的证明，但作为一种民间谚语，也是应当重视和研究的，寺庙属于祭性建筑，多静、少尘俗之闹，人们聚集又带有各种深默的心理场态，殿堂多幽深昏暗，晨钟暮鼓，又常与灵冥祭祷活动相关，其总体的场气，属阴性，大庙宜在远离世俗的山林之中，而不适于在居民区中选址，经考察，寺庙附近的建筑确实存有不良风水效应的现象。
中国的寺庙，有佛教寺庙，道教寺观，伊期兰教的清真寺，和基督教的教堂，后两种寺、堂，在城内居民区中，利于市民接近，前两处寺庙，多选址在山林之中，甚至形成寺庙集群的专门的山林，如道教集中的武当山，佛教集中的普陀山、少林寺，及兼容佛、道的五台山、千山等，寺庙选址的价值取向不同于民俗，一般居民所追求的祈福、求官贵、旺财、旺丁（生儿育女、兴旺家族），对寺庙而言，并无价值，寺庙主要是有利神祗祭祀供养，有利出家人清修，香客、施主有出入方便条件，寺庙风水要求因此与民居有别，民居避正子午的山向，寺庙则不避子午，寺庙可因山而兴，形成旅游胜地，山林也可因庙而名。
佛教寺庙，本不重视易理风水，认为一切外在条件，皆取决于修炼者的内心，佛教一句名言：“世上本无穴，穴在我心中”。因此寺庙只选择背风向阳风景优美隔离尘俗之地，常在山坳内，山崖下建寺，自唐代以来，融合渗透中国的文化内涵后，佛教寺庙也逐渐注意山水条件和风水格局，但仍远非道教的讲究，道教的庙观，则十分注重风水，对阴阳和合，山势五行，很是讲究。庙观不仅多选寺在山坳，而且多取高地，河北邢台的张哥老庙选在巨大的山坡凹地之中，背靠北面的悬崖峭壁，面向南面的山下田野和远处的小山，左青龙，右白虎，十分明确，在山顶上制高点建主皇顶庙，庙群依山，逐级而下，辽宁千山的无量观也是依山逐级上下，形成建筑群，各庙后院即连接另一庙的前门，千山另一处道教建筑群五龙宫，则是在风水格局十分特异的环境中选建的，周围五条山脊会交于一处平地，犹五龙相会拱伏在此，巨大庙院端坐在五龙相会之所，故名五龙宫。在寺（佛教）、观（道教）的选址中，有个共同规律，是这些寺庙多选建在形煞之地，这些形煞，如峭壁、怪石、山顶端等，均是民居所避忌之处，甚至在理气上，竟敢于选建在“四墓”线位的辰戌、丑未线上，或处于两卦的夹线上，或在“空亡”线上，也反映了寺庙建筑选址的特殊性，在风水学上，寺庙本身就是“镇物”，认为可以镇煞，此非民居所能，寺庙选址或优选风水宝地，或将形煞之地加以化煞，将特煞转化为特吉，因为风水学基于易理，认为事物没有绝对的优势，世上没有解决不了的“绝地”，都是可以转化的，物极则反，而转化后，则极劣之地可转变为极优，这是有异于民居的。
就佛寺而言，其前殿（山门——天王殿——大雄宝殿）实际属于阴宅性质，场气为阴，大雄宝殿前的标准布置格局是小佛塔或经幢，原是藏佛祖之骨的，与其相对的是天王殿的韦驮佛，是专司守护佛骨的警卫将军，正殿大雄宝殿之前的建筑群场气，属阴，可以阴宅论，而后院的藏经殿及僧房、灶房、库房，则属阳宅，因此整体论寺院，是阴阳合二为一的中性偏阴的场气之所……
|