近代伍剑禅认为三易与古代三大天文学思想有关，即羲农盖天，黄帚宣夜，文周浑天(见邹学熹《周易十讲》附录二)此说极有见地，但历与易关系为何，尚不明白。历数纪天行，阴阳两分；易数纪化生，阴阳台德。这是历易关系的根本。三易皆言阴阳消长，气数化生。圣人画卦作易，据历数以言气数，目的就在於“以通神明之德(日月历数)，以类万物之情(阴阳气数)。”《易纬•坤凿度)有一段文字清楚说明历易关系：“历以三百六十五日又四分之一为岁，易以三百六十析(析即分度)当期之日，此律历数也。五岁再闰，故再劫而後卦，以应律历之数。”(史记•历书》说：“黄帚考定星历，建立五行，起消息，正闰余。”起消息即创立十二月消息卦归藏易，这与星历，律吕，五行，闰余等天文历数与万物化生气数直接关连。黄帚为中古历数与易数(气数)的集大成者。
古代学者早就指出三易与三正、三统、三元有关，即夏正建寅，为人统。因重农业生产与民生日用，与神农易震卦长男万物生发之月相应。殷正建丑为地统。殷人重鬼神，“率民以祀神，先鬼而后礼。”（《礼记》）归藏易后天首坤，刊为地，极於西北亥位（与连山先天易艮卦同位），符合地统之义。归藏为人易，万物虽生於地，须至正月建寅，三阳开泰三卦始能生发，首坤仅表示贞下起元，并不涵盖归藏生化本义。周正建子为天统，重顺天应人，天人合一，故周易首乾。乾为天，始於西北戍亥位，下接周正建子坎卦阳气始生之月。司马迁说：“夏正以正月，殷正以十二月，周正以十一月，盖三王之统若循环，穷则反本。天下有道，则不失纪序。”(《史记•历书》)三统与天地人三元气数变化相关：小三元三个六十花甲子一百八十年，大三元九个六十花甲子五百四十年。这是天地人三元气运变化的大数，由之可预知万物万事兴废周期。“人穷则反本”，指天地人三元气数至人元终了，又回复到天元。所谓灾厄“百六阳九”，与此同一思路。可见，要理解三易义蕴及其异同，还必须同时考察古代社会变迁，历法沿革，气数循环周期，穷源竟委，体用兼赅。倘仅就某一方面而言大道，肯定难窥全豹。
三、古易的传承与演变
孔子在(系辞)中根据上中古时代社会生活的变迁，用十二个“盖取”，十三个易卦概述上古伏羲、神农，中古黄帚尧舜不同时代易用的演变，是研究易学史的铜匙。其次，孔子又指出近古易学复兴，与殷之末世道统式微有关。孔子说：“易之兴也，其当殷之末世，周之盛德耶?当文王与纣之事耶?”根据孔子所述，可以看出三易与三古三圣的关系，以及与古代社会变迁的关系。
近古以来，在易学的传承中，随着归藏易的失传，黄帝作易的历史在三圣中失落了。易学家讲易，不论讲义理还是讲象数，几乎不提黄帝，这是一个极大的缺失。(系辞)说：“易之兴也，其於中古乎，作易者其有忧患乎?”黄帝归藏易兴矜中古，是易学的黄金时代。近人街秉和说：“十二月卦为易之本根”，就是指归藏易而贡。本根虽失，枝叶街存，但易学已非本来面目。这一点显然与中华道统失传有关。
(易纬•乾坤凿度)对易学传承历程有一些概略的记载，为我们提供了认识易学演变的轮廓：“太古断元，圣人法地极，先生而设位(老子：有物混成，先天地生)，物成而丽诸形昔(缶旁)扁(火旁)，以文改茹，以鱼虞兽，以苇象齿，以前法物，以後析折(草头)以策运蓍，以数王天下者也。太易变，教民不倦。”“太初而後有太始，太始而後有太素：有形始於弗形，有法始矜弗法。极先元见辙，象展(人旁)章流，立文以诂，息孙而後传授於老孙氏，而後传授於混沌氏，而後授天英氏，而後传无怀氏，而後传授中孙炎帝神农氏。中圣(指黄帚)古法淳物，元造不足，益之器用，农谷衣蕴(蕴，下右为“蚤”，音骚)，高以饰乘，卑以饰足。而後传烈山氏，而後授三孙帚麓氏，次授老孙氏。公孙轩辕氏益之，法神器车符，文左武右，三器备御，自上古及下，帚孙太热，化演设民弗倦，益物弗限，尽秘先之旨，阙接引，圣人显其机智。圣人曰：乾坤对，大易兴，设法，坏而息。智之易，八卦变策象数，庶物老，天地限以为则。庖氏先文乾凿度，天门以为名。古有先文，未析真冥。”(案：西北奎壁二宿戍亥为天门，东南角轸二宿辰已为地户，此即乾坤阴阳二气凿度终始之处。参阅(内经•五运行大论)此段文字明确肯定公孙轩辕氏对易学的贡献，特别值得注意。 |