在“太古文目”一节中，列举太古圣人十余篇多已失传的古籍篇名： “先元皇介而后有（垂皇策），而後有《万形经》，而後有(乾文纬)，而後有(乾凿度)，而後有《考灵经》，而後有《制灵图》，而後有《河图八文》，而後有《希夷名》，而後有，《含文嘉》，而後有《稽命图》，而後有《坟文》，而後有《八文大籀》，而後有《元命包》，一十四文大行。帝(黄帝)用《垂皇策》与《乾文纬》、《乾坤二凿度》，此三文说易者也。”
什么叫做“凿度”?《易纬•乾坤凿度》解释说：“乾训健壮。健不息，日行一度。”又说：“是上圣凿破虚无，断气为二(阴阳二气)，缘物成三。”(阴阳台德化生万物：两仪变三才。)鉴度，就是乾以十天干为度，三十六轮一周天；坤以十二地支为度，三十为一周天。乾坤合度为三百六十，故名之为乾坤鉴度。此外还有一段记载说：“庖氏著《乾凿度》上下文，娲皇氏《地灵母经》，炎帝皇帝《易灵纬》，公孙氏，周易，孔子。汉代举先易而後依孔子。”上文各句下皆有注，详略不同，文义则间有含混费解者。
“公孙氏”句下注：“公孙氏，老孙氏，名轩辕，文法改籀篆，理文作契，大道之理法，一依上大庖氏之制也。作易八坟文，释八卦之理，性体元义，增之一如上法。遭之阳二百六，不沉於泉，天降圣文，万代不泯，後附之。”公孙氏黄帚对易学的发展厥功至伟，因後代不提归藏易，最具关健性的中圣易学便失落了。在“周易”，句下注：“文王姬昌之修明，修作之始也。圣敦多难，惟圣与贤知之。於太古垂训，至孙公(应为公孙)之後，大百六数，终遇雨大浩，又失化敦源。至高辛代，阳九数值，火又焚之。於後少求於嵩岗，得河图，内有易法而重修，再降大圣：易大行又距禹代，汤禹洪水，浩浩襄陵，泪没五行，易又丧元，而於秦穴得洛书，内有太易。易之源充，大易既行者，今之连山归藏之名，绷而得之。古秘斯书，向贤知之。而距於周王昌中圣（案据上文应以轩辕氏为中圣。），而又修源范轨，不堕门例，恒存此乾坤二鉴度上下文，恐是序乾坤之元体，与易在行者也，若失易，得此二度，再兴起之，兴也。若失度，易无以举之也。”
注文有一句值得特别注意的，是“周王姬昌中圣”。姬昌作易时当近古而非中占。中古作易圣人为黄帚，而非文王。由此注可见黄帚作易历史已被遗落。
继《周易》注文之後是“孔子”一段附文：“仲尼鲁人，生不知易，本偶筮其命，得旅。请益於商上瞿我，曰：子有圣智而无位。孔子泣曰：天也，命也，凤鸟不来，河无图至，呜呼，天命之也。次旋而后息志停读，礼止史削，五十究易，作十翼，明也。明易几教，若曰终日而作，恩之於古圣，颐师於姬昌(文王)法旦(周公旦)。作九问十恶，七正八叹，上下系辞，大道大数大法大义，易书中为通圣之间，明者以为圣贤矣。”
此段记载孔子传承易学过程，其中“请益於商瞿氏”，与“颐师於姬昌法旦”二句，清楚表明孔子学易於商瞿氏，传承的是周易。孔子因作“十翼”有功於易学，故“明者以为圣贤矣”。孔子作十翼仅是为易经作传，明白声称自己是“述而下作，信而好古。”此段记载孔于的文字附於周易之後，清楚表明孔子与周易的传承关系。後代认为周易之“周”字有“易道周普”义，“周”非朝代名。此说使三易并列之义失落，是错误的。
在“汉代举”句下注：“後汉王凤举曰：不读易经者，不得岂朝。须道德二经，与宰相剥勑批魏亦如此。至唐虞世南举曰：不读易不可为宰相。” (按：宰相有饔理阴阳，调和鼎鼐的职责，不读易则职司失据，无以为功。此两句当系後代掺入。“剥勑批魏”一语费解。
在“举先易而後依孔于”句下附说明：“附於後，是代代书之，後入书之，不得为先文也”。可见易学至汉代，留存的主要是孔子传承部份，已非三圣古易全貌了。
由《乾坤凿度》记载与注文可以看出：易经从伏羲至汉代五千余年的历程中，累遭百六阳九，水火灾厄，失而复得，始终传承不替，成为华夏道统慧命不绝的象徵，民族精神的标志《易经》是中华民族永远熠熠发光的瑰宝。 |