四、周易不能代表古易思想
汉代以後，虽然易学象数与义理两派分途发展，儒家主要是传承孔子以易经为首的六经人文思想，而象数之学，虽非主流，却依然继续发展。
象数易学的基本工具是天千地支，五运六气，阴阳五行等用以表示万物节候方位时空变化的各种推演术语概念，包括医学、命相、堪舆、卜筮等多种内容，其源皆本诸易。演易离不开干支、五行、节候、方位，三易皆然。伏羲昼卦作甲历，八卦即八方八节。古圣作易，乾凿度用十天千，坤凿度用十二地支。神农时代重农业生产，故以四时节八配八卦。夏重历法节候，故用夏历。连山易八卦，二十四爻与四时八节二十四节气相应。把“连山”理解为二山重叠，理据不足。连山卦气始终於贝卦(西北天门)，而农事则始於建寅震卦。夏历即是阴阳台历，遵照(尧典)“以闰月定四时成岁”的办法，以闰月增加阴历月数，使之与阳历节气同步。夏用连山易，与夏小正历法相应。
黄帝归藏易首坤，以十二月建配十二月辟卦，体现乾坤阴阳二气十二月节候消息节律。归藏易主要体现於《黄帚内经》运气论之中，它用天千地支不同组合的六十甲子代替卦爻变化，清楚说明人体生命随千支不同组合的推移而演变的过程。汉易卦气图以十二月卦为基础，据之推演六十卦七十二候，应视为归藏易的表述形式。
自汉代王弼抛弃象数，专讲义理之後，儒家讲易只着重讲周易及易传，故象数之学渐晦。归藏易重卦气消息，专讲生命过程时空节律，儒者因为艰於索解而不予重视。
民国以後，学术界迷信西学，术数被摒除於学术殿堂之外，视为封建迷信。杭辛斋究心古易源流，肯定汉易卦气阴阳消息皆源於古圣。黄元炳著(易学探源)三册，於象数卦气多所发明。尚秉和著《周易尚氏学》，力矫重义理轻象数流弊。
文革十年，红羊当运，劫火弥天。正如孔子所说：“天之将丧斯文也，後死者不得与於斯文也!”然而劫灰未尽，易学又见生机，这又应了孔子接上文充满信心的话：“天之未丧斯文也，匡人其如予何!”（见《论语•子罕》）
近古易学，所据者主要为《周易》，这同孔子侧重传承周易人文思想有关，也同“汉代举而後依孔子”的思想有关。孔子得“夏时”“坤乾”，说明十分重视连山归藏二易，只是由於文献不足，较之周易，所论不多。
《易纬、辨终备》载：“孔子表河图皇参持曰：天以斗视日发明，(案：《内经生气通天论》：‘天运当以日光明。’)皇以戏招始挂，八卦谈。煌煌之曜(日)，乾为之冈：合凝之类(地)，坤握其方。雄雌呋吟，六节摇通，万物孽甲，曰营始东。”上文对理解易理，极具关键。从地视日，以画夜周期为标志，属太阳历，太阳一岁周天三百六十五日又四分之一(或三百六十六日)o从天视日，则据斗柄所指，三百六十析(度)为一周天，昼夜数与天度数不同。斗指是理解卦气与千支生化历的关键o《史记•天官书》说：“北斗七星，所谓璇玑玉衡，以齐七政。”又说：“斗为帚车，运於中央，临制四乡，分阴阳，建四时，均五行，节度，定诸纪，皆系於斗。”黄帝消息卦根据十天干，十二地支纪万物化生过程，视天之阴阳二气消长以斗指为据，视地则以昼夜十二时辰与一年十二朔望月为据。“《内经》说：天以六为节(六轮十天千)，地以五为制(五轮十二地支)。”六轮天千五轮地支纪合为一节六十花甲，六个六十花甲六节周天三百六十度，故说“雄雌去吟，六节摇通。”此语与“时乘六龙以御天” (乾卦彖辞)同义，也与“周流六虚” (《系辞》同义。)万物生发於建寅之月，“帝(蒂)出乎震”，故说“万物孽甲，曰营始东”。东即斗柄指东方建寅震卦。必须特别注意，天地阴阳消长之机，分至启闭虽“通乎画夜之道而知”，而万物化生节律，则必须以斗指为据。孔子“天以斗视日发明”，是一句极为关键的话。皇参持为河图别名，河图十数就是十天干，也就是乾凿度以斗视日的数。《内经》说：“天有十日，日六竟而周甲，甲六复而终岁，三百六十日法也。”(《六节脏象论》)黄帚大臣鬼叟区测星气，即以斗视日，根据斗指周天二十八宿，以太阳缠度定节候，斗历虽与太阳历同样以太阳为观测对象，但两者数据不同。伶伦作律吕(十二地支)则是用“律管飞灰”办法测地气在不同节候中引力与磁场等数值变化以定音律。《乾凿度》说：“易以三百六十析，当期之日。”“三百六十析”所指为万物化生气数而非历数。这与孔子在《系辞》中说：“乾之策二百一十六，坤之策一百四十四，二篇之策三百六十，当期之日”意思相同《乾凿度》有孔子论述消息卦的记载，说明孔子作十翼，离不开“夏时” (连山易)与“坤乾” (归藏易)o这一点，《礼记•礼运》也明确记孔子的话说：“乾坤之义，夏时之等，我以是观之。” |